一梦斋说史

一梦斋说史 连载中

一梦斋说史

时间:2021-03-17 21:14:48 分类:军事历史 编辑:辞旧迎新 作者:紫檀.QD 主角:

个人对中国中国古代史的一点儿看法,评论交流讨论。 一梦斋说史以及最新章节深度阅读直接下载-爱阅小说网余生也晚,更不是北大的学生,本来与邹先生是毫无缘分的。然而也许是天赐机缘,在03年的10月,居然得以见了先生一次。那是在我们学校历史博物馆开馆的仪式上,邹先生应邀出席,并作了讲话,讲话的内容是早已记不得了,大概也不外乎叙述博物馆建立的意义与老先生们收集文物的苦心之类。然而,我们还是非常高兴能见到邹先生,因为“邹衡”这个名字是那一段时间常常听到的。。

  帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓。

  在原始社会中,巫师既是祭祀的主持者,也是本部落历史的记忆者,“绝地天通”之后,首领兼任巫师,则巫师又成为了部族的领导者。由于上古时期的巫师一身兼有这三种职能,历代巫师递相传述的故实自然而然地会极为庞杂:作为祭祀的主持者,巫师要把周边神灵的形貌、祭祀的仪式、甚至相关的咒语和传说都记忆下来;作为历史的记忆者,巫师要能记诵本族的历史,如著名的首领、重要的事件、与其他部落的冲突等等;作为部族的领导者,巫师要了解周边部族和地区的情况,尽管限于知识和距离,其中必然羼杂了大量荒诞不经的内容。如果将这些故实结集成书,其内容必然也是奇闻异事丛集、令人难以相信的,这恰恰也是《山海经》的特点。

  其次,众所周知,当文字尚未形成之时,一个部族的历史全靠巫师的记忆传递,而部落的祖先又被当作神灵崇拜,因此在今日尚可见到的上古历史记录中,神人不分的情况极为常见,这些记载在我们今天看来,就是一般所说的神话。在《山海经》中,这种现象是很常见的。《海内北经》云:

  而同出于先秦的《大戴礼记》中有《帝系第六十三》,也记录了黄帝一系的谱系:

  通过他的讲述,我们知道邹先生是我国最早的考古学研究生;知道他读研时四位无论放在当时还是现在都是第一流的考古学家教他一个人;知道他青年时就提出了郑州二里岗文化早于安阳殷墟文化早期,后来更提出“郑亳说(郑州亳都说)”,与主张亳都在偃师的“西亳说”并立,同为三代考古学上的重要学说;知道他提出“二里头文化一到四期都是夏文化”,为中国考古学界探求夏代文明的始末作出了绝大贡献;知道他带着考古队进驻天马——曲村晋国墓地遗址,从79年干到94年,有时连春节都不回家……在我们的心目中,邹先生是一个很了不起的人,学问好,又敬业,人品也很好。尤其是我们老师复述的邹先生对研究生说的那句话:“你打个电报回家,就说春节不回去。我也不回去了,咱们接着干活。”着实让班里不少同学感叹:看看,什么叫做学问的人!

  可以看出,当时有驱魃求雨的仪式,干旱之处先要“除水道,决通沟渎”,做出引水的样子,然后在某个仪式上向魃——当然是古人头脑中的那个虚幻的印象——下令:“神北行!”催促其回到自己的居处——赤水之北。引水的渠道已经整备好了,魃也回到自己的住地了,该下雨了吧?——这就是古人的想法。这种观念,与后世“箫管迎龙水庙前”的内涵并无二致,不过一雅一俗、一精致一粗陋而已。

  

  邹衡,1927年生,湖南澧县人。1952年毕业于北京大学史学系,1955年获得北京大学中国考古学副博士学位,师从著名考古学家郭宝钧、夏鼐等。50多年来,邹衡一直从事夏商周考古的教学与研究工作,在大量田野考古实践的基础上,创立了夏商周三代考古学的体系和基本框架,提出了一系列在世界考古界和史学界引起震动的学术观点。他最早提出并论证了河南偃师二里头遗址1至4期均为夏文化、郑州商城是早于殷墟的商代都城,首次对殷墟成功地进行了文化分期,第一个命名了先周文化,发现了西周的诸侯国燕国与晋国的都城遗址,指导和参与过西周晋侯墓地等重要遗址的考古发掘。其论著《夏商周考古学论文集》被学术界认为“在20世纪后半叶的夏商周研究中具有里程碑意义”。其素有“商周考古第一人”之称,在国际学术界享有极高声誉。

  有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。

  黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降居若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕啄、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。

  余生也晚,更不是北大的学生,本来与邹先生是毫无缘分的。然而也许是天赐机缘,在03年的10月,居然得以见了先生一次。那是在我们学校历史博物馆开馆的仪式上,邹先生应邀出席,并作了讲话,讲话的内容是早已记不得了,大概也不外乎叙述博物馆建立的意义与老先生们收集文物的苦心之类。然而,我们还是非常高兴能见到邹先生,因为“邹衡”这个名字是那一段时间常常听到的。

  那次之后,我们再没见过邹先生,并且随着考古学课程结束,也再没听到过关于他的新消息。然而实在没想到的是,居然之后听到的第一个与他有关的消息就是邹先生的噩耗。回来上网搜索了一下,才发现他去年年底已经身患癌症,前往陕西周公庙墓地遗址发掘现场时,是四位博士生抬着他去的。我当然知道被称为“新中国堪称第一的最重大的考古发现”的周公庙遗址,却直到今天才知道,这个结论是邹先生扶病在周公庙看了三天后作出的。

  这两个黄帝谱系从世系上看只差韩流一代,如黄帝的妻子、昌意的所居,都是相同的。但由于前者有对韩流体貌的详细描写,明显带有浓厚的神话色彩,而后者只言世系,在古人看来比较可信,因此司马迁《史记•五帝本纪》不取“大人先生难言之”的前者而取后者,也正因为是这样,后者便成了古人所信的黄帝世系,其实两者相去唯阿,究竟何者为是,今天看来还是未知数。可见《山海经》实际上也保留了很多上古历史的映象,虽然不见得一定可信,但至少也不比其他史料更不可信。究其原因,正是因为《山海经》的记载来自于巫师间世代相传的古史传说。

  鲁迅在《中国小说史略》中给《山海经》下了一个定义:“《山海经》……盖古之巫书也。”这个说法是正确的。古人说《山海经》是大禹、伯益所作,考虑到《山海经》内容庞杂、《五臧山经》以下各大部分独立成篇、其间并无关联,应该可以判定是后人附会的结果。但是,肯定《山海经》非大禹、伯益所作,不等于否定《山海经》的古老。它很可能是以原始社会的巫师传述内容为本,添加进其他见闻传说,最终于战国秦汉时期结集而成的。

  舜是人王(部族的首领),而其女竟有如此大的神通,可见在当时人心目中,祖先与神灵本是一体的,没有彼此之别。

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  晚上和一群同学吃过元旦团拜饭,心情很是愉快地骑上车回家。走到西苑时,一个同学发来了短信,她说:“知道吗?邹衡先生没了……”当时实在不敢相信这个消息,于是又问了一次,答案仍然没有变化。系里发了讣告,是前天去世的,后天上午十点半,在八宝山大礼堂告别。

  《山海经》的性质,自古以来众说纷纭。《汉书•艺文志》列之于《数术略•形法类》,《隋书•经籍志》改入《史部•地理类》,《宋史•艺文志》又改入《史部•五行类》,《四库全书总目提要》将其列入《子部•小说家类》,现代研究者则将其视为一部跨越多个学科的古籍。确实,《山海经》内容丰富,除去神话的外衣,它涵盖了地理、生物、原始信仰、民族民俗等多个方面,尽管其中大多数叙述与神话交织在一起,缠杂不清,但其涉及方面之广泛是无可否认的。

  舜妻登比氏生宵明、烛光,处河大泽,二女之灵能照此所方百里。

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